Агиодрама обнаружила системную для цикла задачу: как совместить психодраматические, психологические роли с трансцендентными, клиентский заказ – с работой с житием. Опять-таки, не очень понятно, что такое юродивость как лик святости.
Попробую разобраться на примере все той же Ксении хотя бы теоретически.

Отобранные мною эпизоды из жизнеописания:

1. В 26 лет теряет мужа, певчего придворного хора Андрея Федоровича Петрова. Принимает имя мужа, на кладбище переодевается в его одежду и просит звать ее Андреем Федоровичем. Как Андрей – скорбит об умершей «Ксюшеньке».
2. Раздает имущество, отдает свой дом Параскеве Антоновой. Психиатрическое обследование. БОМЖ.
3. Тайная помощь строителям церкви на Смоленском кладбище.
4. «Зеленое и красное» - одежда
5. Ночные молитвы в поле
6. Просьбы как знак невзгоды, подарки – как знак радости.
7. Эпизод с мальчишками.
8. Дар прозорливицы – эпизод с купчихой Крапивиной.
9. Эпизод с погибшей матерью и усыновленным Параскевой ребенком.
10. Эпизод с замужеством девицы Голубевой: «Твой муж жену хоронит».
11. Эпизод с пятаком и пожаром: «Возьми пятак, тут царь на коне: потухнет».
12. Посмертные явления.

С протагонистом договорились, что будем ставить эпизоды 1, 7 и 5 – именно в такой последовательности. По идее, получалась последовательность: травма (потеря мужа) – юродство (как механизм совладания с болью с одной стороны, как провокационное поведение – с другой) – тайное благочестие. Такая последовательность вполне объясняла бы юродство как вид святости.
На деле получилось, что тема потери и совладания с ней затмила тему спасения. Как заметила группа – никакого Бога тут не было, ночные молитвы были обращены вниз, под землю. Образовалось вполне структурированное безумие – попытка прожить жизнь умершего мужа, доделать то, что он не доделал, но безумие это было совершенно не Христа ради.
Что можно было бы сделать? Во-первых, задать христианскую жизнь Ксении до смерти мужа – например, поставить сцену похода на исповедь и к причастию. Этот прием так или иначе задал бы христианский контекст происходящего (его вообще стоит ввести в арсенал агиодраматических техник). Во-вторых, надо было сделать акцент на внутренних ролях (в состоявшейся драме их отчасти заменили роли штанов и пиджака мундира, но вторая роль была задана не четко). Можно надеяться, что это привело бы к более четкому внутреннему решению, обусловившему внешнее юродство.
В целом, ни тема Ксении, ни тема юродства не раскрыты – будем искать.

Высказывания в ключе "На самом деле история Ксении - это... " приветствуются

"Совершенно схематически укажем на следующие моменты, соединяющиеся в этом парадоксальном подвиге.
1. Аскетическое попрание тщеславия, всегда опасного для монашеской аскезы. В этом смысле юродство есть притворное безумие или безнравственность с целью поношения от людей.
2. Выявление противоречия между глубокой христианской правдой и поверхностным здравым смыслом и моральным законом с целью посмеяния миру (I Коринфянам, I-IV).
3. Служение миру в своеобразной проповеди, которая совершается не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством".

Вторая характеристика лучше поддается психодраматическому методу, с нее имеет смысл начинать.

Добавлено (26.04.2010, 23:13)
---------------------------------------------
Это я к теме, что Ксения Блаженная предупреждает от неверных браков.

ПРо ее брак с мужем до того мы ничего не знаем. Может, она его идеализировала, а после смерти и перед похоронами ей как-то открылась его грешность. Это уже вопрос к фантазии протагониста - почему для отмаливания ЕГО грехов она избрала самый трудный из всех путей - юродство. А не монашество, например.

Что значит "неверный брак"?