Разогрев провел уже опробованный раньше - социометрия и взаимодействие "иудеев", "язычников" и "христиан". Он был очень логичен в контексте жития, и плавно перешел в агиодраматическую постановку.
Для постановки выбрали две составные сцены - 1. Обращение Павла (Павел -фарисей, обращение Господа Павлук и Павел в Дамаске у Анании); и 2. Павел принимает решение вернуться в Иерусалим. По динамике поставили первую сцену - для протагониста этого было достаточно.
Роли: Павел, первомученник Стефан, ап. Варнава, ап. Анания; Гамалиил - учитель Павла; "кровожадная толпа"; голос Господень. В роль Голоса Господня протагонист, в соответствие с правилами агиодрамы, не входила, был просто озвучен текст из жития (из "Деяний апостолов", на самом деле).
Честно говоря, мне хотелось большего раскрытия роли Гамалиила. В драме он оказался человеком, придерживающимся позиции "Поживем - увидим". Вообще-то, это не противоречит тому, что мы о нем знаем, но мне кажется, его роль в становлении Павла много глубже. Он стал мостиком, соединяющим христианство и иудаизм; фарисей, внутренне он был готов воспринять христианство (а согласно православному Преданию, он его воспринял, крестившись перед смертью) и жаль, что это не проявилось в драме. (У того же Дм. Ростовского сказано так: "После побиения от иудеев святого архидиакона Стефана камнями (Деян.7:55-60) честное тело его лежало без погребения сутки и день: оно было повержено на съедение псам, зверям и птицам; но ничто не коснулось тела, ибо господь охранял его. На вторую ночь славный законоучитель Иерусалимский Гамалил2, упоминаемый в книге Деяний апостольских (5:34; 22:3), начавший склоняться к вере Христовой и сделавшийся тайным другом святых Апостолов послал благоговейных мужей взять незаметно тело первомученика; он отнес его в свою весь, от имени владельца называвшуюся Кафаргамала, то есть весь Гамалиила; она отстояла за двадцать поприщ3 от Иерусалима. Здесь Гамалиил совершил честное погребение тела святого Стефана, положив его в пещере в новом своем гробе. Потом Никодим, "начальник иудейский", приходивший ночью к Иисусу Христу (Иоан.3;1-2), преставился, плачась над гробом святого Стефана; и его похоронил тот же Гамалиил, близ гроба первомученика. Затем и Гамалиил, принявши святое крещение вместе с сыном своим Авивом и пожив богоугодно некоторое время в благочестии христианском, скончался; оба они погребены были в той же пещере, при Стефановом и Никодимовом гробе.")
Ну, да агиодрама создана не затем, чтобы я с ее помощью решал спорные богословские вопросы.
Протагонистская работа предсказуемо, хотя и медленно, развивалась в направлении обращения Павла. Не скажу, что для меня было открытием содержание его переживаний. Но действительно новая тема была - символическое значение действительной и духовной слепоты. Избавляясь от мук совести после убийства Стефана, Павел "вышибает клин клином": пытается внешней деятельностью - преследованием христиан - решить внутренний конфликт. Ослепление физическое лишает его такой возможности, вынуждая акцентировать внимание на внутреннем росте. С крещением приходит и возможность новой деятельности - апостольской. Однако Павлу (и протагонисту) нужно время на осмысление нового для него положения вещей. Поэтому Павел удалился на три года ("Я не стал, тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром" (Гал.1:16-18)."). Поэтому мы по договоренности с протагонистом и группой не стали ставить "героического" периода жизни Павла.
Я обчень благодарен протагонисту и группе за эту драму.
Думаю, стоит сделать социометрию ролей по ее результатам.